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May 24, 2023

世界的危機の時代にメンズウェアへの愛は正当化されるのか? ❧ 時事問題

Vari tubi e vasi sanguigni in cui ognuno infila parti del corpo

誰もが毎日体の一部を滑り込ませるさまざまなチューブや容器、つまり衣服は、良く言えば軽薄で不真面目な人の領域、悪く言えばナルシストの関心事であると広く考えられています。 しかし、事実を少し考えてみただけでも、この一般的な概念がばかげていることがわかります。 衣服のおかげで、人類は事実上地球全土に植民地化することができました。 ホモ・サピエンスは、熱を放散する皮膚を、熱を閉じ込める他の動物の皮膚や毛皮、あるいは植物の繊維で覆う方法を発見していなかったら、専ら熱帯種のままであっただろう。 寒くて湿気の多い気候に住む私たちにとって、衣服は生存の必需品です。 また、衣服は、ほとんどの人の年間予算の重要な部分を占めており、さらに重要なことに、私たち全員が文字通り衣服に囲まれていることから、認めるか否かにかかわらず、日常生活の重要な部分を占めています。 さらに結果として、繊維の生産と流通は廃棄物と汚染の主要な発生源となっています。 衣料品製造は、世界中で広範な労働虐待の一因となっています。 服を着ている人は誰でも、この人間搾取と環境破壊の網の中に縛り付けられています。

私の人生のほとんどにおいて、一般的に言って、男性は衣服にあまり興味を持ちすぎないよう積極的に抑制されてきました。 過去数十年のある時点で、自分が着ているものにほとんど関心を示さず、母親や妻に服を買って着飾ってもらうのが偽りの男らしいプライドのポイントになりました。 2023年3月の例では、ベン・シャピロやマット・ウォルシュを含む右翼評論家のグループが、ポッドキャストで男性的なコスプレをして、自分たちは洗濯の仕方が分からず、衣服はすべて妻がやってくれると自慢したとして公の場で非難された。 -関連の仕事（政治的右派の人は最も服装が悪い傾向があることは広く認識されています）。

この固定観念に反して、ここ数年メンズウェアの人気が高まっており、（主に若い）男性は自分が着るものに気を配っていることを認め始めています。 2023 年初頭、メンズウェア ライターでミーム生成者のデレク ガイは、彼が多くの人のフィードに継続的に登場していることに人々が気づき始めた後、Twitter で非常に人気になりました。 彼の投稿 (ファッション ミーム、有益なスレッド、スタイルの解説) は、アルゴリズムを刺激する不思議な組み合わせを形成しました。 2022年後半から数週間かけて、彼は数万人の新しいフォロワーを集め、現在合計約26万7,000人となっている。

ガイは、Twitter 上で最大のメンズ スタイル ライターであることはほぼ間違いありませんが、Instagram でははるかに多くのメンズウェア コンテンツを見つけることができます。 これに関する統計はすぐには入手できませんが、私はアプリ上で多くのメンズウェア コンテンツに遭遇しました。おそらくこのアプリには数千のメンズウェア アカウントがホストされており、中には 100 万人を突破するフォロワーもいるアカウント (ボットまたは実際の人間の心) が存在すると推測します。わからない - 控えめなフィット写真から有益なスタイル レッスン、TikTok にインスピレーションを得た着替えのモンタージュまで、さまざまなコンテンツを投稿します。 最大のものは、たとえば、それほど繊細ではない、または洗練されていないスタイルを促進する傾向があります。 Instagram のファッション アカウントが作成する衣装の多くは非常に基本的なもので、見栄えの悪い、または少なくとも退屈なアドバイスを広く広めていますが、マーク ラージやサイモンのように、評判の高いメンズウェア アカウントの中にはセンスの良さを説明し、説明しているものもあります。クロンプトン、そしてもちろんデレク・ガイ。

しかし、この美味しさに対する嗜好の高まりが、より主流の言説に浸透してきたのはつい最近のことです。 21世紀の最初の四半世紀のほとんどの間、私は主流のメンズウェアが劣悪なスタイルの中で低迷するのを見てきました。何十億もの男性が、サイズの合わないスーツ、合成繊維のアスレジャー、ビジネスカジュアルを着ているのです。 もちろん、このメンズウェアの暗黒時代にも、ラペルの形や肩の柔らかさの利点について議論するためにオンライン フォーラムが集まり、スタイルを示すサブカルチャーのオアシスは依然として存在しました。 現在では、ブログ、ポッドキャスト、ソーシャルメディアを通じて、そのような言説が大衆に浸透しています。 メンズウェアの分析とスタイルの図像の普及は、以前よりも多くの男性が自分が着る服についてより体系的に考えるようになっていることを示しています。

だから何？ 恐竜の間で最後に見られた終末的な速度で種が絶滅し、文明の道徳的および物質的基盤が崩壊し、権威主義者が超ヒステリックモードに入っている現在、このような一見軽薄なものを気にすることに価値があるでしょうか。個人のスタイルや服装の好みは？ 実際、まさにこれらの問題は、平等主義者が私たちの服装にもっと慎重に取り組むことを要求しています。

スタイルとは、髪、衣服、建物、散文など、ものを美しくする芸術です。 スタイリストは創造的な直感と技術的なスキルを組み合わせて、実際の機能を果たすよりもさらに美しいものを作ります。 美しさは本質的に価値があるため、良いスタイルには価値があります。 ネイサン・J・ロビンソンがこの雑誌で書いているように、「美とは何ですか？美とは、美的喜びを与えるものです。…美しいものは、見続けたいものです。なぜなら、それを見ると喜びがもたらされるからです。」 他のすべてが同じであれば、物事は醜いよりも美しい方が良いです。 世界で最も美しい建物の多く、おそらくほとんどは、奴隷化されたり搾取されたりした労働者の背中を借りて建設または資金提供されました。 彼らには認めなければならない忌まわしい過去がある。 しかし、バルバドスのプランテーションによって建設が資金提供された美しい古い図書館は、今でも目を楽しませ、今生きている人々に避難所を提供することができます。 現代の建物の多くも、骨、血、苦しみを基礎にして建てられていますが、見た目が美しいという利点さえありません。 しかし、彼らの醜さは、解放運動が彼らを構築したシステムを破壊するのに役立っていません。 むしろ、彼らが醜いということは、彼らの抑圧性と逃れられなさを増大させるだけです。

しかし、男性が履くズボンのフィット感のような、表面上はより害のないものについてはどうでしょうか? 男性がより美しく着飾るには十分な理由があり、個人的な理由と集団的な理由の両方があります。

身なりを整えることの個人的なメリットは、たとえば、誇りや威厳など、単純明快です。 良い服を着ていると、自信、力強さ、価値があること、美しいことなど、社会的、経済的階層の維持に力を注いでいる人々があなたに感じてほしくないであろう多くのものを感じることができます。 気に入った服を着て歩き回り、時々褒められると嬉しいものです。 良く見られたいという願望はナルシシズムの非難を招く可能性がありますが、良く見られたいという欲求は必ずしもナルシストではありません。 おそらくそれは虚栄心であり、虚栄心とナルシシズムには重要な違いがあります。 虚栄心は自分自身を客観的に見つめ、自分の不完全さを認識し、他人の利益のために、そしてもちろん自分自身の利益のためにそれらを改善しようと努めます。 ナルシシズムはこう言います。「私はだらしない人のように見えるかもしれない、私の体は醜いかもしれない、私はお世辞ではないかもしれない、それでも私はまだ優れている」。 私が目を不快にさせたら、それはあなたの問題です。 虚栄心が自分自身をより良いものに洗練しようとする一方で、ナルシシズムはスウェットとピエロの靴を履いて闊歩します。 虚栄心とは、繊細なエゴを満たすために（ただ）見栄えを良くすることではありません。 それは、楽しみのため、社会的義務のため、あるいは本当にのために、人が何かをする理由に関係する利己的で無私の両方の他のすべての理由で自分をよく見せたいということです。

世界での狭く均質な生き方に人々を強制的に従わせることを目的とした社会では、個人のスタイルで着飾ることは、小さいながらも重要な違反行為となる可能性があります。 人は自分には自分の心と魂があると宣言し、その一部を体の装飾に表しているかもしれません。 自己装飾の芸術を作ることは人類と同じくらい古いものであり、おそらくそれよりも古いものです。 おそらくホモ・サピエンスの2倍古い種であるホモ・ネアンデルターレンシスは、宝石を身につけていた可能性が高い。 私たちの約 40 万年の歴史を通じて、何千もの人類の文化が、衣服、宝飾品、タトゥーなど、美しいボディー アートのデザインに数え切れないほどの時間を費やしてきました。 着飾ることは、私たち一人ひとりが芸術にできる唯一の生存必需品であり、誰もが観客であり芸術家でもある唯一の芸術です。 着替えは誰もが毎日行うことです。 意図、創造性、そして個人的なスタイルを持って、それをうまくやろうとするのは当然のことです。 衣服やその他の装飾は、グループ内のメンバーシップ、グループに対する敵意、階層内での地位など、あらゆる種類の社会的要素を表すことができますが、単に個人のより深い傾向を表すこともあります。

たとえば、カウボーイのように見える傾向を考えてみましょう。 小学生の頃は毎日カウボーイブーツを履いて授業を受けていました。 2年生のとき、授業中にトイレに行く途中、私の白黒のヘビ革製のフェイクブーツが、静かな廊下をずうずうしくもたれていきました。 私が別のクラスの前を通りかかったとき、先生は私の授業を止めて、私の激しいかかとにドアを閉めたので、私を妨害しました。 「うるさすぎるよ」と彼女は顔をしかめながら叫んだ。 8歳の私でさえ、この偽善的なことに衝撃を受けました。彼女自身もかなりのヒールを履いていたのです。そして、ただカウボーイブーツを履いているだけで子供を叱るという不条理にも衝撃を受けました。 私は朗々とした足取りを緩めずに彼女を睨み返し、バスルームへ向かいました。 強大な敵を作りましたが、見た目は良かったです。 これはばかげた小さな例ですが、8歳の私にとってはばかばかしいとは思えませんでした。 この感情の核心は、子供時代に残された何かの産物ではありません。 それは大人になっても重要なままです。 衣服は、困難な課題に立ち向かう勇気や、強力な権威や敵対的な集団に対する反抗感を与えてくれます。 そしてそれは、残忍で思いやりのない社会が絶えず私たちに投げかけている、トラウマ的な侮辱の猛攻の真っ只中に、自分の尊厳と自尊心の感覚を再構築するのに役立ちます。

美しく着飾ることは自分自身のためになるだけでなく、さまざまな意味で公衆にとっても有益です。 明らかに、公共スペースに美しさを損なうよりも追加する方が良いですが、美しさを追加すること自体以外にも利点があります。

第二次世界大戦後の約一世代以来、公共という概念そのものからのダイベストメントのプロセスが広範に行われている。 この現象は、公共事業、医療、交通機関などの公共財を民営化しようとする執拗な試みで最もよく測定できます。 非営利団体、大学、研究所などの公共的価値を持つ機関を法人化する。 そして、環境法、労働者の安全法、消費者保護法など、国民を助ける規制を廃止することです。 しかし、この現象は大衆そのものの行動にも見ることができます。自家用車輸送の台頭、郊外開発、消費者文化の快楽主義、そして新自由主義文化政治の競争激化により、公共の場での個人の行動は反社会的なものを反映し、おそらく強化しています。トレンド。 公の場での自己プレゼンテーションに対する注意の欠如は、この現象が特に顕著に見られる領域の 1 つです。 多くの人は、ほとんどの場合、人前で見栄えを良くしようとあまり努力しません。 素敵なレストランには、アスレジャー (レギンスやスウェットシャツなど) を着た客、ビジネス カジュアルの従業員がいるオフィス、またはパジャマ姿の歩行者がいる通りでいっぱいです。 公共の場できれいに着飾ることで医療問題が解決するわけではありませんが、公共の場でのプレゼンテーションに注意を払うなどの小さな行動は、尊敬に値する大衆という考えに再投資を始める方法の 1 つです。

最近、コーヒーショップの外に座っている、並外れたスタイルの男性を見かけました。 彼は、ハイランドの戦士の大きなオレンジ色のひげと、魔法使いの青と黄色の長いコートを組み合わせることに成功しました。 私が彼のスタイルを褒めると、彼は私に感謝し、「単調な世界に色を加えているだけだ」というポーズを演劇的に付け加えました。 これにより、敵意や焦りの感情が蔓延し、見知らぬ人と話すことが普通ではない繁華街の経験が変わりました。 彼の個性的で美しいスタイルのおかげで、私は彼に対して温かい気持ちになり、彼に良いことを言うのが快適になりました（この種のやりとりは女性の間でより一般的ですが、スタイルに興味を持っていると、男性でもより一般的になる可能性があります） 。 これは小さなことですが、このような小さなことが積み重なる可能性があります。 それらは、大衆による大衆に対する肯定的な感情を高めることができ、そこからあらゆる種類の共通善の政策や善意が湧き出てくる可能性があります。 社会的信頼が急速に崩壊し、臆病と軽蔑が蔓延する現在、ちょっとしたスタイルが大いに役立つ可能性があります。

左派のオンライン言論にしばらく関わってきた私は、美しさや上品なスタイルに焦点を当てようとする取り組みに慎重な自称ポピュリストをたくさん見てきました。彼らは、趣味、スタイル、服の良さを判断するのはエリート主義的だとさえ示唆するかもしれません。 「エリート主義者」や「エリート」のような言葉は、経済階層を侵食するために必要な階級の団結を防ぐために、経済階層から注意をそらし、代わりに文化的な記号表現に焦点を当てようとする人々によって頻繁に誤用されてきました。 この場合の「エリート」とは、世襲の地位、多額の相対的富、または政府や業界における何らかの公的地位によって不釣り合いな権力を行使する人という伝統的な意味ではなく、衣服などの曖昧なステータス指標に適用されます。ある程度の高等教育を受けている人、ソーシャルメディアで多くのフォロワーがいる人、または単に都市部に住んでいる人（実際の権力や富にほとんど、またはまったく執着していないことが多い人）。 たとえば、博士号を取得し、年収2万ドルの人々を「エリート」と表現しながら、スピードダイヤルに選出された代表者がいる億万長者の経営者をあたかも謙虚なブルーカラー労働者であるかのように称賛する評論家たちのことを考えてみてほしい。

英国では、「高級」という言葉も同様の目的で使われます。 お金持ちという意味で「posh」を使う人もいれば、「派手な」などの意味で「posh」を使う人もいます。 この後者の用法では、派手であることは、どれだけお金を持っているかとは何の関係もありません。 代わりに、それは、高級であることを売りにしているが、一般に他のスーパーマーケットよりも高価ではない食料品専門店であるウェイトローズから食べ物を買うかどうか、どんなスタイルの服を着ているか、教育レベル、娯楽の種類などの文化的な意味を指します。楽しんだり、休暇で行く場所。 「Posh」は富と階級を区別する魔法の言葉の 1 つです。 そのため、この言葉は、世界の機関を運営し、生産を管理し、地代を搾取し、富を蓄える真のエリートたちに利益をもたらす、巧妙な修辞的巧妙な手口として機能します。 本物のエリートは、ダウンジャケット、サイズの合わないポロシャツやチノパン、または外から眺めているが決して見る必要のない派手な邸宅など、醜いものを身に着けています。 世界で最も裕福な男性（ジェフ・ベゾス、イーロン・マスク、マーク・ザッカーバーグ、ジョージ・ルーカス、ビル・ゲイツ）や、最も著名な権力ブローカーやメディアパーソナリティ（マット・ゲーツ、ボリス・ジョンソン、ジョーダン・ピーターソン）のワードローブを一目見ると、富裕層が同世代のほとんどの男性と同じくらい、あるいはそれ以上にセンスに欠けている。 （デレク・ガイの最も価値のあるコンテンツのいくつかは、ひどい服装をした権力者に容赦なくスポットライトを当てていることです。）ひどい服装のエリートは比較的新しい現象です。 おそらく、裕福で権力のある人たちは今日、自分たちの立場に非常に安心感を抱いているため、もはや尊厳や自尊心を示す必要性を感じていないのでしょう。

過去のポピュリストが、衣服の品質や希少な宝飾品、あるいは衣服の品質やディテールの微妙な違いなど、富に結びつく可能性のある指標に従ってスタイルや好みを解明することに重点を置きすぎないように警戒するのは当然のことです。そのような方法で教育を受ける特権を持っている人とそうでない人を区別します。 実際、厳格な社会的および経済的階層構造を強化するために、高級服のような階級記号を使用してきた歴史があります。 衣服は、反抗心や権威、遊び心や厳格さといった抽象的な内面の性質を社会の世界に即座に可視化し、何千年もの間、社会の階層を区切るために使用されてきました。 服は力や威厳、あるいはその逆を表現することもできます。 ローマの上院議員や皇帝は、重くて豪華な布地や珍しい高価な色で身を包み、貧しいローマ人や奴隷がそのような服装をすることを禁止しました。 中世からルネッサンス時代にかけて、ヨーロッパの貴族や王族は金箔の衣服や宝飾品を身に着けていました。 裕福な実業家は、下層階級と区別するために複雑な新しいカテゴリーのフォーマルウェアを発明したり、労働者階級のデザインを採用したりしました。 20世紀のヨーロッパの独裁政権は、階層構造を構築し維持するために衣服に大きく依存していました。 ナチスは芸術を完成させました。 ファッションデザイン界の著名人の中には、ナチスと協力して、印象的な制服を開発したり、著名なナチスの妻や愛人に着せたりしたものもあります。 ココ シャネル、クリストバル バレンシアガ、ルイ ヴィトン、クリスチャン ディオール、ヒューゴ ボスなど、今もファッションの頂点に立つ有名人もいます。 今日でも、ファシストグループは、プラウドボーイズの黄色と黒のポロシャツや愛国者戦線の黄褐色のスラックス、青いシャツ、白いマスクのように、統一性と識別可能性（尊厳ではないにしても）を達成するために衣服を使用しています。

しかし、平等主義の敵がスタイルを武器として利用しているからといって、労働者や疎外された集団が、多くの人が奴隷や農民として着る運命にある質素で醜い、貧しい布地を受け入れるべきだという意味ではない。 左翼、労働者、「人民」、あるいは平等、自由、正義のために闘う有権者の一員である他の人々が、戦術的および美的理由の両方から自分の服装に積極的な関心を持っていると示唆するのはエリート主義的ではありません。

権威主義者に反対する人々の間の言説では、衣服は現実の問題から気を紛らわせる軽薄なものとして、あるいは彼らが打倒しようとしている消費資本主義の代表としてさえ軽視されるのが一般的である。 過去の組織化された労働者階級や反逆者のサブカルチャーは、効果的に団結を生み出し、不適合を表現し、地位、尊厳、尊敬を築くために衣服を使用していたため、これはかなり新しく、残念な展開です。 1960 年代のブラックパンサーは、堂々とした威厳のある統一性を実現するために軍隊を採用しました。 黒人公民権活動家もまた、黒人の誇りを宣言し、ヨーロッパの美の基準を拒否するために、アフリカーナと自然なヘアスタイルを採用しました。 世間体やプロフェッショナリズムの従来の指標を投影し、取り入れるためにフォーマルウェアを着た人もいた。 アナキストは戦術的な統一性と匿名性を達成するために、実用的な濃い色の頑丈な服を採用しました。 組合員は、自分の仕事への誇りと仲間の労働者との団結を示すために、組合のロゴが入った作業服や専門の服装を着用します。 労働組合員、民族グループ、政治的急進派など、平等主義的変化を求めて闘う団体は、新しい組合員を惹きつけるためにクールに見えることの価値を過小評価すべきではありません。

労働者階級の服装について考えるとき、多くの場合、チャブの醜くて威厳のないトラックスーツ、加工工場で作られただらしのない袋、ファストファッションの衣類、またはその他のしばしばひいき目に見える固定観念が表示されます。 英国のテレビ シリーズ「ピーキー ブラインダーズ」は、労働者階級の男性を威厳のある態度で描いた珍しい最近の文化作品でした。 ほぼすべてのエピソードには、汚れのないダークなテーラードスーツとオーバーコートを着た主人公たちが、ジメジメしたバーミンガムの小道をスローモーションで闊歩するシーンがあった。 しかし、これはもちろん過去の遺物を描いたものです。 多くの若い英国人はシェルビー家の厳しいアンダーカットを採用していますが、残念なことにウール コートの印象的なラインと美しくうねるようなスタイルを回避し、実際には形のないスウェットやミシュラン マンのダウンジャケットを選んでいます。 これをお金の問題として片付ける前に、強力な平等主義圏を形成する可能性のある労働者階級や下向きに移動する中流階級は、テーラードスーツやオーバーコートに費やすほどのお金を持っていないのです。アンビアンス協会について検討してみる価値はあります。 -メーカーとエレガントな人々、または Les Sapeurs。

これはコンゴのサブカルチャーであり、極めて低所得にもかかわらず完璧な点滴を行う男性で構成されています。 ステヴァニー・ホナディは、「戦争で荒廃したスラム街の真ん中で、この男たちはテーラードスーツを着て、エレガントにパイプを吸い、汚れのない靴を履いて貧しい街を散歩している」と書いている。 ホナディの歴史では、ヨーロッパのダンディな服を着る習慣はヨーロッパの植民地人に対する卑劣な方法で始まりましたが、すぐに反植民地的な方向に転じました。 コンゴ人は、この特定のスタイルの習得を、独立を主張するため、ヨーロッパの文明への見せかけへの嘲笑、そしてアフリカの「野蛮さ」への嘲笑として利用しようとした。 植民地後のコンゴでは、サプール運動は依然として反権威主義的であったが、植民地ヨーロッパ政府に反対する代わりに、新しいコンゴ国家の腐敗と横暴に抵抗した。 最近では、厳しい世界経済の発展によりコンゴが紛争と絶望的な貧困に見舞われている中、サプールのサブカルチャーは、ゴミの山や戦争の残骸と並んでポーズをとりながら、精巧な服を着続けている。

ファッションを自分たちの手で掴んだ疎外された人々は彼らだけではありません。 ロサンゼルスで禁止されそうになったほど危険な衣服は何ですか? はい、そうです、ズートスーツです。 「ズート スーツ」（おそらく「スーツ」の重複として名付けられたもの）は、1930 年代のハーレム ジャズ シーンで初めて進化し、すぐにシカゴとデトロイトの黒人コミュニティに現れました。 それらは、1940 年代にはヒップスターまたはヘプキャットと呼ばれた黒人と白人のジャズとブルースのファンの間で進化を続け、西海岸とメキシコ系アメリカ人のコミュニティに広がりました。 ズートスーツはこれ見よがしに大きく、ハイウエスト、ゆったりとしたズボンの裾、肩パッド、長いジャケットを備えており、着用者に大きなサイズを与え、そうでなければ居住するのを躊躇するような空間に自信を持って自分自身を投影することを可能にしました。

1990年代に生きていた人なら誰でも、チェリー・ポピン・ダディーズのスカ・スイング曲「ズート・スーツ・ライオット」を覚えているだろう。 この曲のタイトルは、1943年6月にロサンゼルスで実際に起こった暴動に言及している。「暴動」には、ボリュームのあるスーツを着たラテン系と黒人男性と休暇中の白人セーラーの間の市街戦が含まれていた。 戦時中のストレス、人種的憤り、物議を醸した殺人裁判、アルコールの影響下にある若者などさまざまな理由から、数日間にわたって小競り合いが勃発した。 白人アンジェレノスと水兵らがスーツを着た若者らの裸を剥ぎ取り、全米の他の都市でもラテン系アメリカ人に対する同様の攻撃を引き起こす可能性がある。 (短いエピソードではあったが、映画や 90 年代のスカ ソングのインスピレーションとなるほどの文化的な痕跡を残し、イギリスのテレビ シリーズ「ピープ ショー」ではズート スーツがジョークのネタにもなった。) 戦争製作委員会は試みた。戦争のための物資を配給する必要性を理由に、ズートスーツを禁止する。 ズートスーツ製造業者は、ほとんど歯が立たなかった法律を無視し、戦時中頻繁に行き過ぎた国家に対する不服従として、主に黒人とラテン系男性にスーツを着せ続けた。 おそらく最も有名なズートスーツの利用者はマルコム X でしょう。彼は権力者との接触が増え、メディアの注目を集めるにつれ、より保守的な服装を身につけることになります。 公民権運動の他の多くの人々と同様に、彼は保守的な服装を取り入れて、他の方法では到達できない可能性のある過激なアイデアをスペースに注入することに価値があると考えていました。

これらの例が示唆しているのは、衣服が経済的、民族的不平等に対する反抗の源であり、心理的平等化手段として機能する可能性があるということです。 社会の裕福な人々よりも見た目が良くなり、気分がよくなり、頭を高く保つことができたとしても、他の面ではまだ権利を剥奪されているかもしれませんが、自尊心と主体性の感覚を維持するための重要な方法の1つでは、あなたは最高の地位を獲得しました。自由と独立を取り戻すには長い道のりです。 趣味の基準が帝国やエリート層の中核から生まれる傾向があるとすれば、それが創造的にそれを破壊して、より美しいものを作ったり、歴史的に恵まれた人々から良い趣味をつかもうとしたりする理由はなおさらだ。 社会から疎外されたグループや労働者階級にとって、尊厳、団結、アイデンティティ、プライド、あるいは匿名性、転覆、妨害行為、誤った方向性の戦術など、これまでのあらゆる理由に基づいてスタイルを採用する良い時期が来た。

平等主義者にとってきれいに着飾ることは価値があり、国民がより美しくなることは良いことかもしれないが、衣料品の製造には深刻な問題がある。 今日、繊維産業では労働者と環境の両方に対する虐待が蔓延しています。 この業界は年間二酸化炭素排出量の 10 パーセントを占め、ペットボトル 500 億本に相当する 50 万トンのプラスチックマイクロファイバーを海に投棄し、産業廃水汚染の 20 パーセントを占めています。 ファッション業界の労働搾取は極端であり、業界では強制労働、低賃金、危険な環境、組合潰しなどが行われている。 アパレル業界では最大 6,000 万人が働いています。 10年前、バングラデシュのラナプラザ縫製工場が倒壊し、1,100人以上の労働者が死亡、2,500人以上が負傷した。 これは既知の縫製工場の事故としては史上最大のものであった。 建設過程での汚職、規制の汚職、組合に加入していない労働者の搾取、工場を使用していたファストファッションブランドメーカーの怠慢などが原因だった。 バングラデシュの衣料品産業では労働組合がそのプロセスの中心となり、ある程度の改善が見られているが、業界の世界的な生産チェーン全体にわたって、依然として多くの問題が残っている。

この種の搾取は新しいものではありません。 繊維の需要と製造は大西洋奴隷貿易の主な原動力であり、アフリカ人労働者が誘拐され、南部の綿花生産で北部の繊維工場に食料を供給するために働かされることになった。これは主に女性の繊維労働者に対する虐待の結果です。 (国際婦人衣料労働組合は、20 世紀最大の労働組合の 1 つでした。) 世界初の帝国のいくつかは繊維産業で築かれました。 考古学者デイビッド・ウェングロウ（『ドーン・オブ・エヴリシング』で有名）は、著書『文明を作るもの?』の中でこう記録しています。 歴史上最初に知られる帝国であるメソポタミア帝国の台頭。 繊維製造は、私たちが工場労働者として認識するかもしれない統制産業の最初の例の一つであり、古代メソポタミアで利益を生み出す市場の発展の中心であった、と彼は主張する。 ラピスラズリや高級衣料品などの贅沢品への需要が初期の拡張主義経済の一部を推進した可能性が高く、その結果、これらの市場は初期の大規模で組織的な生態系破壊の一部と重なった可能性が高い。 この破壊と搾取が地球規模で発生しており、その結果、気候変動やマイクロプラスチック汚染が数万年も続く可能性があることを除けば、大きな変化はありません。

暖かく安全に過ごし、単に見た目を楽しむために、衣服を消費するニーズと、それらの衣服を提供する業界の略奪にどう対処すればよいでしょうか?

食料生産システム、輸送システム、開発など、産業規模で問題が発生した場合、最適な解決策が同じ規模で設計され実装されるのは明らかです。 衣料品産業の問題を​​解決する方法は、汚染度の高い合成繊維や皮革のクロムなめしの禁止、労働法の施行（違反企業には重大な罰則を伴う）、農業汚染源への攻撃などの規制措置を講じることである。より小規模で安全な操業を奨励することで、綿花畑や動物の飼養場などを実現します。 このような変化は、組織化された労働者、調整された市民運動、積極的な訴訟活動家、勇気ある政治家によってのみ実現されます。 これらの問題には、Labor Behind the Label、WRAP、Textiles Action Network、Fashion Revolution、Clean Clothes Campaign、The Circle など、多くの組織が取り組んでいます。 グローバル・サウスの各地で縫製労働者が賃金向上と人権を求めて闘っている。 生産側よりも消費側にいる私たちに何ができるでしょうか？ ナイキやザラなどの企業のサプライチェーンを精査し、実際にいくつかの企業方針の変更を実現したような、世界で最も有名なボイコットやキャンペーンのいくつかで見てきたように、消費者行動は、たとえそれだけでは不十分であっても、影響を与えます。

多くの見栄えの悪い衣類を除去し、環境への悪影響が少ない衣類を入手するための重要な方法の 1 つは、石油ベースの合成繊維を避けることです。 登山などのまれな技術的なシナリオを除いて、石油合成物質が必要または優れていることはほとんどありません。 合成繊維は通常、製造業者にとって衣料品の生産コスト、つまり品質を下げるためだけに機能し、その結果、見た目が悪くなることがよくあります。 さらに悪いことに、洗濯機で洗うたびに、世界中で増殖しているマイクロプラスチックが放出されます。 マイクロプラスチックは現在、人間の血液や母乳、さらには地球上の遠隔地に住む人々の体内にも存在する可能性があります。 それらを避けるには、買い物をするときに少し注意が必要な場合もありますが、ポリエステル、ナイロン、アクリルなどの石油ベースの合成繊維をフィルターで除外するだけで、高品質の衣類を見つけるのがはるかに簡単になります。

コットン、リネン、ウール、シルク、レザーは、一般に環境に害がないか、環境に害を及ぼさないようにするのが簡単であることに加えて、着用感がはるかに優れており、通気性が良く、ドレープ性が優れています。 これは重要な違いです。 たとえば、革は非常に有害です。 これは生物多様性を破壊することが多い畜産業の産物であり、過酷な化学薬品で処理すると労働者や環境に危険を及ぼす可能性があります。 ライフサイクル全体を考慮すると、環境に非常に有害であり、二酸化炭素を排出します。 しかし、これらの問題には、実行するのが難しいとしても簡単な解決策があり、動物にとってより良い土地管理慣行を使用して、有害性の少ない方法（植物なめしなど）で革を処理することで、革のライフサイクルを環境と労働者にさらに配慮することができます。汚染の少ない方法で処分してください。 対照的に、石油ベースの繊維は環境に安全なものにすることができません。 少なくとも現在存在する限り、彼らは常に大量のマイクロプラスチックを排出し、炭素を排出する石油に依存している。 これらのマイクロプラスチックは、生物も技術もマイクロプラスチックを除去する既知の手段を持たないため、人間や他の動物に有害なまで生物蓄積し、マイクロプラスチックの恩恵を受ける石油産業は引き続き気候変動に寄与することになる。

服装は重要です。 人間が存在し、肌を覆わなければならないほど宇宙が厳しいままであるか、見た目で何かを伝えたいという衝動を維持できるほど私たちの心が洗練されている限り、それらはこれまでもこれからもそうです。 それらの製造は、人間やその他の人々を含む何百万もの生命に、ポジティブかつ恐ろしい影響を与えます。 それらは芸術であることもあれば、連帯運動の接着剤であることもあり、人々の間で強制的に押し込まれる楔であることもあり、平等主義者によって、あるいは権威主義者に対して、あるいは権威主義者に対して、あるいは権威主義者に対して武器として行使されることもあります。 少なくとも、これらは、人々がますます醜くなっていく世界をもう少し美しくすることができる、簡単な日常的な方法の 1 つです。